लगुकथा-विशेषांक-2021/योगराज प्रभाकर (सं.)

लघुकथा कलश     आलेख महाविशेषांक-2 

वर्ष 4 अंक: 7  जनवरी-जून 2021 मूल्य: ₹500/

अनुक्रम 

संपादकीय (सातवाँ पग)

चिंतन विविधा

● समकालीन लघुकथा में संघर्ष चेतना (कमल चोपड़ा)

● लघुकथा और फटेसी (कुमारसंभव जोशी)

• सार्वभौमिक लघुकथाएँ (चंद्रेश कुमार छतलानी) • पौराणिक काल पर आधारित आधुनिक संदर्भ की लघुकथाएँ (मालती वसंत)

प्रांत विविधा

● उत्तराखंड के हिंदी लघुकथाकारों की लघुकथाओं में समाज-संस्कृति (खेमकरण 'सोमन')

• लघुकथा की कहानी महाराष्ट्र के लघुकथाकारों की जुबानी (हेमलता मिश्र 'मानवी')

• लघुकथा में हिमाचल (रतन चंद 'रत्नेश')

विमर्श विविधा

• अंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक दृष्टिकोण और हमारी लघुकथाएँ (अंतरा करवड़े)

● लघुकथा में नवीन विषयों की आवश्यकता (नीरज सुधांशु).

● समकालीन साहित्य में लघुकथा (रेखा लोढ़ा).

• लघुकथा में भाषाई सौंदर्य (संतोष सुपेकर)

• नवागत लघुकथाकारों की पीठ पर भ्रमों की पोटली ( सविता इंद्र गुप्ता)

• रचनात्मकता में आए बदलाव ही सृजन की दिशा तय करते हैं (सूर्यकांत नागर).

भाषा विविधा

● लघुकथा विधा के प्रति आस्था और विश्वास का पर्याय सिंधी लघुकथा (हूंदराज बलवाणी)

• पंजाबी लघुकथा के प्रमुख हस्ताक्षर (जगदीश राय कुलरियाँ)

व्यक्तित्व विविधा

● अनेक कालजयी लघुकथाओं के सर्जक: अशोक लव (अनिल शूर 'आज़ाद')

• डॉ. जसबीर चावला का व्यक्तित्व एवं कृतित्व (धर्मेंद्र कुमार राठवा)

• खिड़कियों से झाँकता लेखक : दीपक मशाल (खेमकरण 'सोमन)

• पारस दासोतः विषय वैविध्य के अन्वेषी लघुकथाकार (पुरुषोत्तम दुखे)

● मार्टिन जॉन की लघुकथाओं में शिल्प प्रयोग का तात्त्विक अभिव्यंजन (पुरुषोत्तम दुबे)

● लघुकथा के सौम्य सत्याग्रही डॉ. योगेंद्रनाथ शुक्ल (पुष्पेंद्र दुबे) 

● डॉ. राजकुमार निजात की लघुकथाओं में मानवीय संवेदनाएँ (आशा खत्री 'लता')

● 'स्व' की अनुभूति से 'सर्व' को अभिभूत करने वाले रचनाकार रामकुमार आत्रेय (राधेश्याम भारतीय) 

● लघुकथा के कुरुक्षेत्र में डॉ. रामकुमार घोटड़ का योगदान (भगीरथ परिहार).

● जन-जन के कुशलचितेरे डॉ रामनिवास मानव (सत्यवीर मानव) 

● लघुकथा के प्रौढ़ शिल्पी रूप देवगुण (ज्ञानप्रकाश 'पीयूष')

• लघुकथा के विकास में सतीशराज पुष्करणा का अवदान (अनिता राकेश)

● हिंदी लघुकथा के विकास में सुकेश साहनी का योगदान (सतीशराज पुष्करणा).

साक्षात्कार

● कोई भी लेखक अपने समय से कटकर जिंदा नहीं रह सकता (मिथिलेश दीक्षित की मधुदीप से वार्ता )

• लघुकथाओं में 'सत्यम् शिवम् सुन्दरम' का सनातन रूप दृष्टिगोचर होना चाहिए (प्रताप सिंह सोढ़ी की डॉ पुरुषोत्तम दुबे के लघुकथा में अवदान पर वार्ता)

संस्थान / शहर / प्रकाशन विविधा

● लघुकथा की संस्कारधानी: जबलपुर (कुँवर प्रेमिल )

● मील के पत्थर स्थापित करती पत्रिका: अविराम साहित्यिकी (ज्योत्सना कपिल)

● लघुकथा के विकास में अखिल भारतीय प्रगतिशील लघुकथा मंच' की भूमिका (ध्रुव कुमार)

● लघुकथा के विकास में 'कथादेश' पत्रिका का योगदान (नितिन सेठी).

● राष्ट्रीय फलक पर लघुकथा नगर सिरसा (शील कौशिक).

संस्मरण

एक नया अध्याय (सुधा भार्गव)

अमूल्य धरोहर

● हिंदी लघुकथा की अमूल्य धरोहर- 'राही': लघुकथा-आलेख अंक

पुस्तक समीक्षा

• महानगर के लघुकथाकारों की श्रेष्ठ लघुकथाएँ (कैलाश विद्यालंकार)..

प्राप्त पुस्तकें

घोषणा :

1 आलेख के सूजन संबधी मौलिकता का सम्पूर्ण दायित्व लेखक/लेखिका का है।

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4 किसी भी विवाद के लिए न्यायालय

संपादकीय कार्यालय :

योगराज प्रभाकर, 

'ऊषा विला', 53. रॉयल एनक्लेव एक्सटेंशन, डीलवाल, पटियाला 147002 (पंजाब) 

चलभाष : 

98725-68228 

ईमेल- yrprabhakar@gmail.com

समकालीन लघुकथा : हास-परिहास बनाम गम्भीरता-2/बलराम अग्रवाल

 गतांक से आगे...

हास्य, व्यंग्य और विनोद-- ये जीवन के अत्यन्त महत्वपूर्ण अंग हैं; अथवा कहें कि जीवन इनसे अलग नहीं है, तो अनुचित न होगा। प्रत्येक काल में इनका महत्व सदा अक्षुण्ण रहा है। जातक काल में भी मानव जीवन से इनका सम्बन्ध और उस सम्बन्ध की अर्थपूर्ण अभिव्यक्ति तत्कालीन साहित्य में देखी जा सकती है। साहित्य में सरसता, सरलता व रोचकता का समावेश करने के लिए हास्य-विनोद अत्यन्त आवश्यक है। साहित्य में हास्य का इतना अधिक महत्व है कि उसे 'रस' माना गया है। साहित्य कैसा भी हो--धार्मिक, राजनैतिक या सामाजिक; उसमें जीवन को व्यक्त करने वाले इन तत्वों का होना नैसर्गिक है।

जातक-साहित्य में धर्मोपदेशों की प्रधानता है। बुद्ध ने स्वानुभूत सार तत्व को जन-सामान्य के कल्याण के लिए प्रसारित व प्रचारित किया। यह धर्मोपदेश जातक कथाओं के माध्यम से भी जन-जन तक पहुँचा। इस दृष्टि से देखेँ तो स्पष्ट हो जाता है कि जातक-साहित्य धार्मिक-साहित्य है। कल्पना जहाँ काव्य को मोहक रूप प्रदान करती है, वहाँ हास्यादि भी इस मनोरमता की वृद्धि ही करते हैं। हास्यादि तत्व ऐसे हैं जिनसे पाठक के मन पर अमित प्रभाव पड़ता है। यही कारण है कि हास्य-व्यंग्य और विनोद से परिपूर्ण जातक कथाएँ मानव-मन को प्रभावित करने वाली हैं।

भगवान बुद्ध का यह प्रयास था कि शील और सदाचार के मार्ग पर जनता आ सके। इसके लिए जन-सामान्य को बाध्य नहीं किया जा सकता था किन्तु मानव मन की सहज प्रवृत्ति को आकर्षित करके धर्मोपदेश ग्रहण कराए जा सकते थे। अत: इस कार्य को हास्यादि पूर्ण जातक कथाओं ने सफलतापूर्वक पूर्ण किया। बुद्ध ने अपने सिद्धान्तों, मान्यताओं, शिक्षाओं को घटनाओं, संवादों और परिस्थितियों के माध्यम से प्रकाशित किया। उन्होंने प्रकारान्तर से अन्य सिद्धान्तों का खंडन किया। वस्तुत: जातक चासनी चढ़ी कुनैन की तरह हैं, जिसे श्रोता व पाठक धैर्यपूर्वक ग्रहण कर लेता है। यह चासनी है, हास्य, व्यंग्य व विनोद की। इसके अतिरिक्त अन्य सिद्धान्तों व विधर्मियों तथा विपक्षियों की मान्यताओं पर व्यंग्य करना भी जातककार का लक्ष्य है। इनमें भावनाओं व क्रियाओं में मूर्खता दिखाकर उपहास भी किया है । जातक कथाएँ इस दृष्टि से अत्यन्त रोचक, सार्थक, सोद्देश्य व मनोरम बन गई हैं ।

'पालि जातकावलि' के प्रथम जातक 'सुंसुमार जातक' में बन्दर व मगर का परस्पर वैर तथा बन्दर की प्रत्युत्पन्नमति और मगर की स्थूल बुद्धि का सुन्दर चित्रण किया गया है। मगर का अपनी स्थूल बुद्धि से बन्दर को हरे-भरे प्रदेश में ले जाने का लालच देकर उसे मार डालने का प्रयास करना और बन्दर को मालूम होने पर उसके द्वारा मगर का ठगा जाना, हास्य, विनोद व व्यंग्य का सुन्दर उदाहरण है ।

"हे मगर, तुम्हारा शरीर ही बड़ा है, बुद्धि नहीं। तुमको मैंने ठग लिया अब कहीं और जाओ।" बन्दर के इस संवाद के द्वारा मूर्ख व विपक्षियों का उपहास भी ज्ञात होता है कि केवल शरीर बड़ा होने से ही बुद्धि तीक्ष्ण नहीं होती और ऐसे व्यक्ति घोखा ही खाते हैं। 

'चानरिन्द जातक' में भी वानर और कुम्भील के संवाद अत्यन्त हास्यपूर्ण, चुटीले तथा व्यंग्यात्मक हैं, जो पाठक को न केवल चमत्कृत ही करते हैं अपितु उसे हँसाते भी हैं। पत्थर से वार्तालाप करने की कल्पना भी कितनी रोचक है। देखिए–"हे पत्थर, क्या आज जवाब नहीं दोगे ?" फिर से, "हे पत्थर, क्यों मेरी बात का  आज जवाब नहीं देते हो?"

कुम्भील ने सोचा कि 'अन्य दिनों में यह पत्थर इस वानर को जवाब देता होगा' अतः आज मैं जवाब दूँगा।"

कुम्भील यह न सोच सका कि पत्थर कैसे बोल सकता है! एक सामान्य-सा सिद्धान्त है कि असत्य से सत्य को जाना जा सकता है। यह सिद्धान्त यहाँ भी लागू दिखाई देता है। वानर इस प्रकार के मूर्खतापूर्ण व्यवहार से कुम्भील की कपटता को जान लेता है ।

अंत में कुम्भील उसकी प्रशंसा भी करता है--"हे वानर, जिसको तेरे समान ये चारों धर्म प्राप्त हैं—सत्य, धर्म, धृति और त्याग, वह शत्रु को जीत लेता है।" इस प्रशंसा से शत्रु का उपहास (स्वयं द्वारा) जहाँ स्पष्ट है, वहाँ प्रत्युत्पन्नमतित्व व विनोद की झलक भी मिलती है ।

जातक कथाओं में इस प्रकार के प्रसंगों की कमी नहीं है । 'बक-जातक' में भी हास्य और विनोद का पुट अत्यन्त सुन्दर है। केकड़े और बगुले का मामा-भानजे का सम्बन्ध व तदनुरूप वार्तालाप शुद्ध हास्य की सृष्टि करता है । इतना ही नहीं बगुले की मरण-भयभीत दशा का वर्णन भी अत्यन्त विनोदकर है ।

सम्पूर्ण जातक हास्य व विनोद का वातावरण उपस्थित करता है ।

'सोहचम्म जातक' में भी विनोद की पर्याप्त सामग्री है। बनिये का गधे को सिंह चर्म पहनाकर खेतों में छोड़ देना और स्वयं विश्राम करने का प्रसंग अत्यन्त विनोदपूर्ण है। किन्तु गधे की आवाज से किसानों का भय दूर होना और फिर उसकी पिटाई होना, ये सभी हास्यपूर्ण स्थितियां तो हैं ही, साथ ही नीति सिद्धान्तों की पोषक भी हैं। 'भले बुरे सब एक से जब लौं बोलत नाहि'--इसका सुन्दर उदाहरण है यह जातक ।

'न-च-जातकं' में भी हास्य की झलक है। व्यक्ति कभी-कभी अति प्रसन्न होकर ऐसे कार्य कर डालता है, जिसके कारण वह उपहास का पात्र तो बनता ही है, अन्यों के लिए हास्य की स्थिति भी उत्पन्न करता है। मोर की जब बहुत प्रशंसा होती है और हंस की बेटी उसे पति रूप में पसन्द करती है, तो प्रसन्नता के अतिरेक में मोर सब-कुछ भूलकर नाचने लगता है और वह नाचते-नाचते नंगा हो जाता है, जिसके फलस्वरूप न तो उसे हंसदुहिता मिलती है और न प्रशंसा।

"वाणी मनोज्ञ है, पीठ सुन्दर है, गर्दन वैदूर्य मणि के समान है तथा चार हाथ लम्बी पाँखें हैं, किन्तु नाचना आने मात्र से तुझे मैं अपनी पुत्री नहीं दूँगा।"

'उलूक जातक' के द्वारा भी हास्य उत्पन्न होता है। काक का यह कहना कि—"देखो, राज्यभिषेक के समय इसका (उल्लू का) मुख ऐसा है, इसके क्रोधित होने पर कैसा होगा ?" उपहासात्मक तो है ही; अदर्शनीय व्यक्तियों पर व्यंग्य भी है ।

'चम्मसारक-जातक' तो वस्तुतः शुद्ध हास्यपूर्ण है। किसी परिव्राजक का मेढ़े को अपना आदर-सत्कार करने वाला समझना हास्यपूर्ण ही है। मेंढ़ा पीछे हटता है उसे मारने के लिए वह उसे आदरसूचक समझकर कहता है--"यह पशु उत्तम स्वभाव का है । सुन्दर और प्रिय आचरण वाला है, जोकि जाति और मंत्र से युक्त ब्राह्मण का सत्कार कर रहा है। यह श्रेष्ठ और यशस्वी मेंढा है।"

परिव्राजक की यह गाथा पाठक को हंसी से लोट-पोट कर देती है।

इसके अतिरिक्त 'वैदब्भ जातक', 'उच्छंगजातक', आदि के द्वारा भी हास्य व विनोद की झलक प्राप्त होती है ।

विवेचन के आधार पर सहज ही हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जातकों में हास्य, विनोद व व्यंग्य के वातावरण के द्वारा रोचकता, नवीनता, ग्राह्यता का समावेश स्वतः ही हो गया है। हास्यादि का जातकों में अत्यन्त महत्वपूर्ण स्थान है, यह निर्विवाद है ।

(डॉ. पुष्पा अग्रवाल की पुस्तक 'पालि साहित्य का इतिहास', पृष्ठ 69-73 से साभार)

नोट : नि:सन्देह, इस लेख में कुछेक जातक कथाओं को उद्धरण स्वरूप प्रस्तुत किया गया है, लेकिन इसका तात्पर्य यह नहीं कि हास्य, व्यंग्य व विनोद आदि केवल जातकों का ही विषय रहे हैं अथवा हैं।--बलराम अग्रवाल 

समकालीन लघुकथा : हास-परिहास बनाम गम्भीरता-1/बलराम अग्रवाल

अस्सी के दशक में एक शिगूफा खूब चला था--जिस लघ्वाकारीय कथा में हास्य-व्यंग्य हो, वह लघुकथा और जिसमें गम्भीरता हो, वह लघु-कहानी।

वह दौर बहुत पीछे छूट गया। यहाँ तक कि शिगूफा छोड़ने वाले भी, मरे मन से ही सही, थक-हारकर रुख बदल बैठे। लघुकथा-लेखन से जुड़ी पीढ़ियों में गत सदी के आठवें दशक से लेकर इस सदी के दूसरे दशक तक, कुल पाँच दशक की भिन्न-भिन्न पीढ़ियों के लेखक-आलोचक विद्यमान हैं। इनमें पुरानी पीढ़ी के जिन लोगों ने लघुकथा सम्बन्धी अपने मन्तव्य को प्रारम्भ से ही स्पष्ट रखा है, उनमें  भगीरथ परिहार,  अशोक भाटिया,   रामेश्वर काम्बोज हिमांशु, सुकेश साहनी, सतीश राठी का नाम लिया जा सकता है। जगदीश कश्यप का मन्तव्य भी स्पष्ट था लेकिन वे कुछेक दुर्भावनाओं के चलते अनर्गल वक्तव्य देने और अपनी पीढ़ी के लेखकों को नीचा दिखाने के प्रयासों से बाज नहीं आते थे। उनकी इस दुष्प्रवृत्ति ने लघुकथा के साथ-साथ स्वयं उनका भी कम नुकसान नहीं किया। आठवें दशक के प्रति वह इतने अधिक मोहित थे कि नवें दशक पर कम ही बात करते थे; लेकिन एक बार उन्होंने नवें दशक के लघुकथा-कार्यों का श्रेय स्वयं को ही देने का प्रयास भी किया था। बहरहाल, अपने आप को आगे रखने की उनकी कमजोरी को नजरअंदाज कर दिया जाए तो लघुकथा को लेकर उनके मन्तव्यों की स्पष्टता को नकारा नहीं जा सकता।

अभी, एक आलोचना पुस्तक पढ़ते हुए 'आधुनिक लघुकथा में गम्भीरता है न कि हास-परिहास' उपशीर्षक से निम्न पैरा पढ़ने में आया :

भारतेन्दु हरिशचन्द्र की 'परिहासिनी'  से  उद्धृत 'अंगहीन धनी' में एक धनिक और उसके नौकर मोहना की कथा है। धनिक के पास उसके कुछ प्रतिष्ठित मित्र भी बैठे हैं। बत्ती बुझाने के लिए वह घण्टी बजाकर मोहना को बुलाता है। मोहना कमरे में आता है और बत्ती बुझाकर हँसते हुए कमरे से बाहर चला जाता है। दूसरे नौकरों द्वारा हँसी का कारण पूछने पर वह कहता है कि धनिक के पास पन्द्रह हट्टे-कट्टे जवान बैठे हैं पर किसी से भी बत्ती नहीं बुझी ।

हालांकि इसमें व्यंग्य है । एक घटना है। लघुता है। कसाव है। व्यंग्यात्मक अंत है। कम पात्र हैं। सरल और पात्रानुकूल भाषा है। वर्णनात्मक शैली है। रचना अनुसार शीर्षक है। ये सब होते हुए भी इसमें गम्भीरता नहीं है। ऐसा लगता है, जैसे हँसी-मजाक हो। भारतेन्दु जी ने यह रचना परिहास हेतु ही लिखी थी। इसलिए यह रचना लघुकथा की कई विशेषताओं को लिए हुए भी परिहास के कारण पूर्ण लघुकथा की कोटि में नहीं आती।

भारतेन्दु हरिशचन्द्र की एक अन्य रचना 'अद्भुत संवाद' भी 'परिहासिनी' से ही उद्धृत की गई है। यह संवाद शैली में है। दो ही पात्र हैं और इस रचना का उद्देश्य भी यह है कि सम्भ्रान्त परिवार के लोग स्वयं कार्य न करके दूसरों से लेना चाहते हैं। इसमें घोड़े वाले और दूसरे आदमी के आपसी संवाद हैं। इसमें भी लघुकथा के कुछ तत्त्व संवाद शैली, कसाव, सरल भाषा, लघुता, कम पात्र, प्रश्न शैली, एक घटना आदि स्पष्टतः दिखाई देते हैं किन्तु बातचीत में केवल मात्र हास-परिहास दिखाई देने के कारण इस रचना में गम्भीरता का लोप हो जाता है। आधुनिक लघुकथा गम्भीरता चाहती है न कि हँसी-मजाक।

सन्दर्भित  दोनों लघुकथाएँ:

1- अंगहीन धनी

एक धनिक के घर उसके बहुत से प्रतिष्ठित मित्र बैठे थे। नौकर बुलाने को घंटी बजी। मोहना भीतर दौड़ा, पर हँसता हुआ लौटा; और नौकरों ने पूछा, "क्यों हँस रहे हो?" तो उसने जवाब दिया, "भाई सोलह हट्टे-कट्टे जवान थे। उन सभों से एक बत्ती न बुझे, जब हम गए तब बुझे।"

2-अद्भुत संवाद

'ए जरा हमारा घोड़ा पकड़े रहो। "

"यह कूदेगा तो नहीं।"

"कूदेगा! भला कूदेगा क्यों ? लो संभाल लो।"

"यह काटता है ?"

"नहीं काटेगा, लगाम पकड़े रहो।"

“क्या इसे दो आदमी पकड़ते हैं, तब सम्हलता है?"

"नहीं।"

"फिर हमें क्यों तकलीफ देते हैं? आप तो हई हैं।"  

दोनों  का प्रकाशन सन्दर्भ : परिहासिनी, 1875

इन दोनों रचनाओं के साथ मैंने उक्त टिप्पणी को व्यापक विचारार्थ 'लघुकथा साहित्य' पर पोस्ट किया और प्रमुख रूप से निम्न प्रतिक्रियाएँ पाईं :

मनोरंजन सहाय : यदि कथा में लघुकथा के सभी तत्त्व मौजूद हैं तो केवल इस आधार पर कि इसे केवल हास्य के लिये लिखा गया है, उसे विधा विशेष की श्रेणी से बाहर रखना सहज  प्रतीत नहीं होता।

'अंगहीन धनी' शीर्षक कथा के अंत में नौकर का संवाद तो शीर्षक की सार्थकता का प्रतीक है।

दूसरी कथा के संवादों का पूर्ण ज्ञान नहीं हो पाया है।

आजकल तो मामूली से चुटकुलों पर और उन्हीं की भाषा में लघुकथाएँ लिखी जा रही हैं और साहित्यिक ग्रुप्स के मंचों पर सादर प्रकाशित-प्रसारित की जा रहीं है।

भारतेंदु जी का काल तो इस विधा का शैशवकाल ही था।

उमेश महादोषी : पहली बात तो लघुकथा मनोरंजक होकर भी गंभीर हो सकती है। दूसरे, अन्य विधाओं की तरह लघुकथा की भी विकास यात्रा को ध्यान में रखा जाना चाहिए। सम्पूर्णता में विकसित होने तक कई तत्वों का समावेश होता है। इसलिए उक्त दोनों रचनाओं को लघुकथा में स्वीकृति मिलनी ही चाहिए।

      जो मित्र लघुकथा को केवल गंभीरता के आधार पर चिन्हित करना चाहते हैं, उन्हें 'गंभीरता' को भी परिभाषित करना चाहिए।

बलराम अग्रवाल : कई गम्भीर बातें हँसकर भी कही जाती हैं और वह हँसी भीतर तक चीर डालने वाली होती है।

शुभ्रा झा : सर, कई बार अप्रत्यक्ष रूप मे गंभीर बात प्रत्यक्ष रूप से  हंसी-ठिठोली में भी प्रस्तुत होती है । भावों का प्रतिपादन महत्वपूर्ण है, माध्यम अलग हो सकते है ।

सतीशचन्द्र श्रीवास्तव  : जो बात गंभीरता से नहीं कही जा सकती, वही बात अक्सर हास-परिहास में बड़ी आसानी से कह दी जाती है।

इसलिए, मात्र हास-परिहास के कारण किसी लघुकथा को पूर्णतः लघुकथा नहीं माना जा सकता। ये बात गले नहीं उतरती, जबकि उसमें लघुकथा के सभी तत्व मौजूद हों। हास-परिहास भी अभिव्यक्ति का महत्वपूर्ण भाग है। इसे अन्यथा नहीं लिया जा सकता और नहीं इसके कारण किसी भी लघुकथा को खारिज या कमजोर कहना उचित होगा।

डॉ. श्याम गुप्त  : आधुनिक लघुकथा गम्भीरता चाहती है न कि हँसी-मजाक।—यह मानक किसने बनाया??---आधुनिक तथाकथित लघुकथाकार--लघुकथा व कथाकारों  को अपनी चेरी बनाकर रखना चाहते हैं---अन्यथा ऐसे कथन का कोइ औचित्य नहीं है---किसी भी विषय पर लघुकथा लिखी जानी चाहिए अन्यथा प्रगति रुक जायगी ...-

उपरोक्त दोनों कथाएं बहुत दूरस्थ सन्देश   देती हैं एवं मेरे विचार से सम्पूर्ण लघुकथाएं हैं --- अब कोइ यह न कहे कि लघुकथा में सरोकार नहीं होना चाहिए ---

डॉ. संध्या तिवारी : "आधुनिक कथा में गम्भीरता है न कि हास परिहास"--सबसे पहले तो मुझे यह शीर्षक  समझ नहीं आया।

"आधुनिक लघुकथा में गम्भीरता होनी चाहिए, न कि हास-परिहास"--यह शीर्षक कुछ ऐसा होना चाहिए था।

चूंकि ये लघुकथाएं भारतेन्दु जी की हैं और यह बात जग-जाहिर है। इसलिए इसे कोई भी काटेगा नहीं।

परन्तु यह किसी गुमनाम लेखक की होती तो यहां अखाड़ा खुद गया होता।

उपरोक्त टिप्पणियों में जो बात निकलकर आई,  वह ठीक है कि जो रचना की गई उस पर देशकाल वातावरण आदि का जबरदस्त प्रभाव होता है और जब ये लघुकथाएं लिखी गई होंगी तो कहने-सुनने की इतनी आज़ादी नहीं रही होगी, जितनी आज है। उस समय को देखते हुए ये कथायें स्तरीय हैं, लेकिन हमेशा से ही क्लासिक की अपनी पहचान अपनी मांग रही है। ये लघुकथाएं लघुकथा की श्रेणी में भले ही हों, क्लासिक नहीं हैं, और जिसने भी आलोचनात्मक टिप्पणी की है उसका मानना क्लासिक लघुकथा से रहा होगा।

किसी भी विधा में कोई भी विधा घुसपैठ बना लेती है। शर्त इतनी है कि पैबंद सरीखी अलग से न छिकी हो।--ऐसा मेरा मानना है।

कांता रॉय (संध्या तिवारी की टिप्पणी पर प्रश्न) : जी, मेरा भी प्रश्न यही है कि अगर यह किसी नए रचनाकार ने लिखा होता तो क्या वह स्वीकार्य होती? 

संध्या तिवारी (प्रत्युत्तर) : कान्ता रॉय जी, बिल्कुल। लेकिन आज में और भारतेंदु युग में जमीन-आसमान का अंतर आ चुका है। आरंभ में सृजन उतना परिपक्व नहीं होता, लेकिन आगे की पीढ़ियां यदि वहीं दोहराती रहें तो विधा का विकास कैसे होगा, और विधा के विकास के लिए आने वाली पीढ़ी को उसमें सुन्दरता, कुछ नई बात , कुछ तकनीक के स्तर पर गुणवत्ता, शब्दों का चयन, अर्थ गाम्भीर्य और भावों की गहनता मानीखेज हो जाती है।

इसलिए आज यदि कोई लघुकथा साधक ऐसी रचना लिखे तो हास्य का पात्र तो होना ही चाहिए।

कांता रॉय (प्रतिप्रश्न) : आज के संदर्भ में जब इसकी चर्चा करें तो वर्तमान परिदृश्य को भी साथ लेकर बात करें। अन्यथा ऐसी रचनाएं पढ़कर नई पीढ़ी गफलत में पड़ सकती है।

बलराम अग्रवाल (प्रत्युत्तर) : ऐसी रचनाएँ ससन्दर्भ पढ़ी जाती हैं। उसके बाद भी यदि कोई गफलत में पड़ता है तो बेशक पड़ा करे।

विरेंदर वीर मेहता : इस पोस्ट पर टिप्पणी करने से पहले सर्वप्रथम यह विचार करना भी जरूरी होगा कि किसी रचना पर किसी गंभीर आलोचक की टिप्पणी को एक सिरे से नकारा जाना एक अच्छी परंपरा नहीं होती। साथ ही टिप्पणी किस काल और किस नजरिए से की जाती है, उसका भी अपना एक महत्व है। 

बहरहाल इस टिप्पणी के संदर्भ में एक बात अवश्य ही स्वीकार योग्य नहीं है कि आधुनिक लघुकथा में गम्भीरता है हास-परिहास नहीं।  

प्रस्तुत दोनों लघुकथाओं भले ही एक व्यंग्य के साथ समाप्त होती है लेकिन उनके शीर्षक की गहराई में देखा जाए तो न केवल कथा के अंत में किए गए हास्य जनित व्यंग्य में कहे गए अनकहे की गूंज सुनाई देती है बल्कि इस कथा को गंभीर कथा की श्रेणी के समकक्ष रखने के योग्य भी कही जा सकती है।

रजनीश दीक्षित  : गंभीरता की वजह से रचना को लघुकथा श्रेणी में मान्यता मिलना और हास्य का पुट होने से लघुकथा की श्रेणी से बाहर कर देना, लघुकथा पर एक और अंकुश लगाने वाली बात हो गई।

पुष्पा जगुआर : चूकि भारतेंदु जी अपने काल को दोनों लघुकथाओं में  स्पष्ट रूप से हास्य -परिहास के द्वारा प्रत्यक्ष किया है, जहाँ पूर्ण स्वतंत्रता नहीं होती है वहाँ व्यंग्यात्मक शैली की तेवर आते हैं।अतः लघुकथा में शीर्षक से लेकर सारे तत्व मौजूद होते हुए भी गम्भीरता का लोप है, किन्तु सामंतवादी परम्परा की बात खुल कर आया है।  जिसे 'अंगहीन धनी' और 'अद्भुत संवाद'  में हास्य परिहास के द्वारा नौकर का आत्मिक दर्द और उस आदमी का आत्मिक  विद्रोह साफ व्यक्त हुआ है। लघुकथा को लघुकथा के मानक न मानना अपनी परिभाषा की कसौटी पर तौलना है। बावजूद इसके, कुछ हो न हो लघुकथा के बीज तो है ।

राजश्री झा : अंगहीन धनिक संपुट लोक लघुकथा हैं, सभी पुट, अलग-अलग उद्देश्यों को कहती, परिहास्य की उत्तरोत्त क्षणिकता प्रदेय है, पात्र-विमर्श है।

अब, इस सम्बन्ध में  'पालि साहित्य का इतिहास' पुस्तक में  लिखित डॉ. पुष्पा अग्रवाल का यह आलेख प्रस्तुत है :

                        आलेख आगामी अंक में...

समकालीन लघुकथा : लघ्वाकारीय शिल्प और संवाद शैली / बलराम अग्रवाल

'लघुकथा विश्वकोश' पटल पर कथाकार सुरेश बरनवाल ने 'तात्पर्य' शीर्षक निम्न रचना को लघुकथा कहकर एक प्रश्न के रूप में दिया है।

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'पुरुष ने चुम्बन लिया और स्त्री ने चुम्बन दिया। इससे क्या तात्पर्य निकलता है?'

'जी...इसका अर्थ है कि पुरुष प्रेम में है और स्त्री बदचलन है।'

'लघुकथा' होने के लिए ऐसे  (अति लघ्वाकारीय) शिल्प और शैली (संवाद शैली) की कथाओं में दो चीजों में से किसी एक (मुख्यतः समापन वाक्य का) अथवा दोनों का होना आवश्यक है। पहली चीज है, कथा-प्रसंग जिसे कि संवादों के माध्यम से ही  सहज स्पष्ट होना होता है और दूसरी पूर्णता। समापन वाक्य में अगर सर्वमान्य सत्य की अभिव्यक्ति न होकर एकपक्षीय हुई है, तो रचना अपूर्णता का आभास देती रहेगी। ऐसी दशा में, उसमें उपयुक्त कथा-प्रसंग और यथायोग्य समापन, दोनों आवश्यक हो जाते हैं। लेखक के मन्तव्य अथवा उसके आभास तक पहुँचने का मार्ग  पाठक को अवश्य मिलना चाहिए। उदाहरण के लिए उपर्युक्त रचना में समापन वाक्य को पुरुष सत्तात्मक मानसिकता का द्योतक बताकर बचाव की कोशिश की जा सकती है; लेकिन रचना में समापन वाक्य निर्णय की मुद्रा में आया प्रतीत होने से अधिकतर पाठकों के चिन्तन का एक ही दिशा में चले जाना स्वाभाविक माना जायेगा।  जबकि लेखक का मन्तव्य अवश्य ही वैसा नहीं रहा होगा।

लघ्वाकारीय शिल्प में संवाद शैली की आदर्श लघुकथा खलील जिब्रान की 'आजादी' है :

वह मुझसे बोले, "किसी गुलाम को सोते देखो, तो जगाओ मत। हो सकता है, वह आजादी का सपना देख रहा हो।"

"किसी गुलाम को सोते देखो, तो उसे जगाओ और आजादी के बारे में उसे बताओ।" मैंने कहा।

चाहें तो, इस रचना में पूर्व कथा-प्रसंग कुछ भी जोड़ सकते हैं जिसकी पहले वाक्य से संगति हो, लेकिन वह अनावश्यक ही सिद्ध होगा क्योंकि इस कलेवर में ही यह एक पूर्ण कथा है। 

एक अन्य लघुकथा रमेश बतरा की 'कहूँ कहानी' है। देखिए  :

-ए रफीक भाई। सुनो... उत्पादन के सुख से भरपूर थकान की खुमारी लिए, रात मैं घर पहुंचा तो मेरी बेटी ने एककहानी कही--‘एक लाजा है, वो बोत गलीब है।’

सिर्फ एक वाक्य। इसमें न पूर्व प्रसंग ही अनबूझ है न समापन संदेहास्पद। परन्तु प्रस्तुत रचना 'तात्पर्य' का समापन वाक्य सार्वभौमिक अथवा सर्व-स्वीकृत सत्य को प्रकट नहीं करता। वह एकपक्षीय पुरुष सत्तात्मक विचार की प्रस्तुति है, स्त्री का पक्ष इसमें ध्वनित ही नहीं है, इसलिए इसमें अधूरापन लगेगा ही। लघुकथा संकेत की विधा है, पहेली की विधा नहीं है।

दो पंक्तियों की, यहाँ तक कि एक पंक्ति की भी रचना में पूर्णता का जो गुण खलील जिब्रान,  मंटो, जोगिन्दर पाल, काफ्का, इब्ने इंशा आदि में मिलता है, वह असम्भव न सही, आसान नहीं है। उसे गहन अध्ययन और लम्बे अभ्यास से ही साधा जा सकता है। इसे अपनाने की जल्दबाजी कथाकार के वर्तमान मौलिक कथा-कौशल  को भी ले डूब सकती है।   

आइए, पढ़ते हैं, मंटो की लघुकथा 'रिआयत' : 

“मेरी आँखों के सामने मेरी जवान बेटी को न मारो…”

“चलो, इसी की मान लो… कपड़े उतारकर हाँक दो एक तरफ़…”

ये दो संवाद पूरा प्रसंग पाठक के समक्ष रखने में सक्षम हैं। पूर्व प्रसंग मात्र इतना है कि यह भारत-विभाजन के दौरान घटित है। इसके समापन में सर्व-स्वीकृत पूर्णता है, इसीलिए यह रचना अपूर्ण नहीं है, पूर्ण है।

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समकालीन लघुकथा और प्रयोगधर्मिता / बलराम अग्रवाल

 कहानी का पुराना पैटर्न यह था कि विभिन्न घटनाक्रमों को कहानीकार 1, 2, 3 आदि संख्याओं के द्वारा अलग करते हुए रचना को आगे बढ़ाते और पूरा करते थे। यह पैटर्न कहानी ने अपनी पूर्ववर्ती उपन्यास विधा से लिया था।

लघुकथा क्योंकि 'कहानी' नहीं है और घटनांतर या दृश्यांतर को उसमें बरकरार रखना भी है, तो क्या करें? 1, 2, 3 के स्थान पर हमने दृश्य एक, दृश्य दो, दृश्य तीन लिखना शुरू कर दिया। बेशक, नया प्रयोग तो है लेकिन सिर्फ इतना कि बोतल का आकार बदल दिया गया है।

इन प्रयोगों से एक और भी संकेत यह मिलता है कि भीतर एक कहानीकार बैठा है जिसे ठोंक-ठोंककर हमने लघुकथाकार बनाया हुआ है। मुझे स्वयं अपने बारे में कई बार यह महसूस होता है और क्षोभ भी होता है कि मैंने अपनी कलम से कई कहानियों की हत्या की है, कभी अनजाने में तो कभी जिद में। लघुकथा को हम प्रयोगों की बारीक और धधकती हुई नलिका से निकाल रहे हैं, निकालें; लेकिन गर्भ से असमय निकाले जा रहे या अनगढ़ हाथों द्वारा दुनिया में लाए जा रहे बच्चे की तरह उसकी हत्या न हो जाए, यह ध्यान रखना भी जरूरी है। लघुकथा में प्रतीकों, बिम्बों, रूपकों के प्रयोग का हिमायती होने के बावजूद मैं यह मानता हूँ कि सामान्य से लेकर प्रबुद्ध तक, हर स्तर के पाठक को रचना में एक सरल कथा अवश्य चाहिए, सरल और सपाट कथा। हिन्दी लघुकथा में यह करिश्मा दिखाने वाले कथाकारों में पृथ्वीराज अरोड़ा और एन. उन्नी प्रमुख हैं।

(इन पंक्तियों पर अपनी राय प्रकट करने का अधिकार सबको है और मुझसे सवाल करने का भी; लेकिन किसी के किसी भी सवाल का जवाब मैं नहीं दे पाऊंगा। अग्रिम क्षमायाचना 🙏) 

20-7-2020 /09:50